Aksiologi Islam: Nilai yang Berporos pada Tauhid

Oleh: Ilham Fajar Ramadani

Aksiologi adalah cabang filsafat yang membahas hakikat nilai: apa yang baik dan buruk, indah dan jelek, berguna dan sia-sia. Pertanyaan kuncinya adalah siapa yang menentukan nilai. Dalam Islam, sumber nilai tertinggi adalah Allah, dan manusia bertugas menemukan, menghayati, lalu mewujudkannya dalam hidup. Menurut saya, inilah kekuatan utama aksiologi Islam: nilai punya fondasi yang tidak goyah oleh selera zaman.

1. Tujuan Hidup sebagai Dasar Nilai

Nilai selalu bergantung pada tujuan. Pisau disebut baik bila tajam, karena tujuannya memotong. Al-Qur’an menetapkan tujuan keberadaan manusia:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.” (QS. Adz-Dzariyat [51]: 56)

Ibadah di sini tidak sebatas ritual, tetapi seluruh aktivitas yang diniatkan selaras dengan kehendak Ilahi. Bekerja jujur, mengajar, dan merawat keluarga pun menjadi bernilai. Hidup juga dipandang sebagai ujian kualitas:

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

“Yang menciptakan mati dan hidup untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya.” (QS. Al-Mulk [67]: 2)

Yang dinilai adalah kualitas amal, bukan banyaknya harta atau tingginya jabatan.

2. Nilai Bersifat Objektif, tetapi Dikenali Manusia

Argumen logisnya begini. Jika nilai hanya produk selera atau kesepakatan masyarakat (relativisme), kita tidak punya dasar menyebut penindasan massal sebagai kejahatan di masyarakat yang menyetujuinya. Padahal hampir semua manusia merasakan adanya kejahatan yang salah secara mutlak. Intuisi moral yang universal ini lebih masuk akal bila ada standar yang melampaui manusia.

Islam menjelaskannya lewat dua jalur: fitrah (kecenderungan bawaan) dan wahyu.

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ۝ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

“Demi jiwa serta penyempurnaannya, maka Dia mengilhamkan kepadanya jalan kefasikan dan ketakwaannya.” (QS. Asy-Syams [91]: 7-8)

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah), (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia di atas fitrah itu.” (QS. Ar-Rum [30]: 30)

Akal dan nurani mengenali kebaikan, sedangkan wahyu meneguhkan dan menjaganya dari bias kepentingan. Karena itu Al-Qur’an memerintahkan keadilan sebagai nilai dasar:

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ

“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Dia melarang dari perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan.” (QS. An-Nahl [16]: 90)

3. Kesetaraan dan Kemaslahatan

Aksiologi Islam menolak ukuran nilai berdasarkan ras, status, atau kekayaan.

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ

“Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah yang paling bertakwa.” (QS. Al-Hujurat [49]: 13)

Secara logika, ukuran moral lebih adil daripada ukuran yang tidak dipilih seseorang, seperti warna kulit atau keturunan, sebab hanya hal yang bisa diupayakan yang layak dimintai pertanggungjawaban. Tujuan akhirnya pun kemaslahatan, bukan dominasi:

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ

“Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad), melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.” (QS. Al-Anbiya [21]: 107)

4. Ilmu Bernilai karena Menuntun pada Kebaikan

Islam tidak membuat jurang antara ilmu dan moral.

يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ

“Allah akan mengangkat derajat orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat.” (QS. Al-Mujadilah [58]: 11)

Alasan rasionalnya jelas: pengetahuan tanpa kompas nilai bisa menjadi alat kehancuran, seperti senjata, eksploitasi alam, atau manipulasi data. Nilai guna (manfaat) harus tunduk pada nilai moral.

5. Pertanggungjawaban sebagai Penegak Nilai

Nilai tanpa pertanggungjawaban mudah diabaikan. Islam menjawabnya dengan keyakinan akan hari pembalasan:

فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ ۝ وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

“Barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa mengerjakan kejahatan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.” (QS. Az-Zalzalah [99]: 7-8)

Secara logika, dunia sering tidak adil: pelaku kejahatan kadang lolos, orang baik kadang menderita. Bila tidak ada keadilan final, perilaku bermoral hanya soal untung-rugi, dan orang punya alasan berbuat curang ketika tidak ada yang mengawasi. Keyakinan pada akuntabilitas akhir memberi motivasi untuk tetap jujur dalam kesendirian.

Penutup

Pandangan sekuler dan aliran filsafat lain berargumen bahwa moralitas bisa berdiri tanpa agama, misalnya lewat empati, kontrak sosial, atau rasio murni. Perbedaan ini sah diperdebatkan, dan para filsuf Muslim sendiri banyak berdialog dengan pandangan tersebut. Namun menurut saya, aksiologi Islam menawarkan kerangka yang menyatukan tujuan hidup, standar nilai, ilmu, dan akuntabilitas. Di dalamnya, nilai bukan sekadar dianggap baik, tetapi dipertanggungjawabkan, sehingga kebaikan menjadi panggilan, bukan pilihan sesaat